述曰。三列名也。遍是宗法性。此列初相。显因 之体以成宗故。必须遍是宗之法性。據所立 宗。要是极成法及有法不相離性。此中宗言。 唯诠有法。有法之上所有别義名之为法。此 法有二。一者不共有。宗中法是。二者共有。即 因体是。理门论云。此中宗法。唯取立论及敌 论者决定同许今此唯依证了因故。彼自难 云。既尔便失前说言为能成立性。论主解云。 由有言生。令彼忆念本极成故。意以因体共 许之法。成宗之中不共许法。故此二法。皆是 有法之上别義。故今唯以有法名宗。对敌所 申因喩成立。虽取二依不相離性以为宗体。 有法既为二法总主。总宗一分故亦名宗。理 门论云。岂不总以乐所成立合说为宗。云何 此中乃言宗者唯取有法。此无有失。以其总 声于别亦转。如言烧衣。或有宗声唯诠于法。 若以宗中後陈名法。即宗是法。持业为名。总 宗之法。亦依主释。具二得名。今因名法。宗之 法性。唯依主释性者。体也。此唯義性。非是 体性。義相应故。馀二亦然。此共许因唯得遍 是有法宗性。以宗之法成即宗法故。不遍是 法宗之性。因犯两俱不成过故。又不欲成宗 有法故。然因明理。有法不成于有法。此亦不 成于法。因犯所依不成过故。理门难云。若以 有法立馀有法或立其法。如以烟立火。或以 火立触。其義云何。此義难云。如远见烟立下 有火。以有烟故。岂非彼以有法成有法。烟之 与火俱有法故。又如见火云定有热。以有火 故。热触既是火家之法。岂不以有法成于法 耶。陈那释云。今于此中。非以成立火触为宗。 但为成立此相应物。谓成山处决定有火。以 有烟故。炉中定热以有火故。名为烟火相应 之物。非以有法烟。还成有法火。亦不以有法 火。而成热触法。彼论又云。若不尔者。依烟 立火。依火立触。应成宗義一分为因。还以宗 中一分有法而为因故。便为不可。故因乃有 所依不成。无所依故。亦不以法成立有法。宗 中所陈。後能别前。名为能别。亦名为法。因成 于此。不欲以因成前所陈。是所别故。非别後 故。理门又云。又于此中。观所成故。立法有 法。非德有德。故无有过。前陈名有法。後陈皆 名法。非法有法法性决定。如勝论师德与有 德。有德谓实。彼决定故。理门颂云。有法非成 于有法。及法此非成有法。但由法故成其法。 如是成立于有法。谓有法因法二俱极成。宗 中之法。敌先不许。但得共许因在宗中有法 之上。成不共许宗中之法。如是资益有法義 成。可得因在不共许中。许在彼中何所成立。 又若共许之因。依不共许法。凡所立因。皆有 他随一所依不成过。不说有法而为所依。但 以其法而为所依。法非共许。纵唯立许岂定 无此过。又如立宗声是无常所作性故。无常 灭義。所作生義。声有灭者。以有生故。一切生 者。皆有灭故。声既因生。明有果灭。若因所 作。不遍声宗。岂得遍在无常上有。一切正因 中。应皆有两俱不成。无常之上本无生故。由 此故知。因但是宗有法之法。非法法也。问 称为宗法。即已是因。何须言遍。初既云遍因 義已明。何须复云是宗法性。答若因不遍宗 有法上。此所不遍便非因成。有所不立。显皆 因立。是故称遍。若但言遍不言宗法。即不能 显因是有法宗之法性能成于法。又因于宗 过名为不成。于二喩中俱有俱无名为不定。 于二喩中有无相违名曰相违。若唯言法性 不言遍者。因于宗过即是不成。或两俱不遍。 或随一不遍。或犹豫不遍。或所依不遍。全分 一分等随应有之。为简此失是故言遍。若但 言遍不言宗法。不知此因谁家之因。为显是 宗有法之因。成于宗法。故言法性。由此应为 诸句分别。有宗法而非遍。有是遍亦宗法。有 非遍非宗法。必无是遍非宗法句。但遍有法。 若有别体。若无别体。幷能成宗。義相关故。必 是宗法。如萨婆多对大乘者。立命根实。以有 业故。如五根等。岂以命根。与业别体。即非正 因。故有别体。若无别体。義相关带。必是宗 法。皆得说为宗之法性。非无体是。非有体非。 初有宗法而非遍者。四不成中皆一分摄。初 两俱一分两俱不成者。如勝论师对声生者。 立一切声皆是无常宗。勤勇无间所发性因。 立敌二宗。唯许内声有勤勇发。外声非有。立 敌俱说此因于宗半有半无。故此过是两俱 有体一分不成。馀无体两俱一分一种不成。 若有体若无体。若自若他。合四种一分随一 不成。两俱一分。若自若他。合三种一分犹豫 不成。两俱有体一分。若他若自。有体一分随 一。合三所依不成。如是更有十一。幷前十二 一分不成。皆如下释。後句非遍非宗法者。四 不成中幷全分过。如声论师对佛弟子。立声 为常。眼所见故。俱说此因于声无故。此是有 体两俱全分两俱不成。馀无体两俱全分一 种不成。有体无体。若自若他。四种全分随一 不成。两俱全分。若自若他。三种犹豫不成有 体无体两俱全分。有体无体若自若他。随一 全分六种所依不成。如是更有十四。幷前十 五全分不成。亦如下释。此二遍句。幷皆是过。 唯第二句遍亦宗法。是正因相。为简非句故 说遍是宗法性。言同品定有性者。显第二相。 同是相似義。品是体类義。相似体类名为同 品。故理门云。此中若品与所立法。邻近均等。 说名同品。以一切義皆名品故。彼言意说虽 一切義皆名为品。今取其因正所成法。若言 所显法之自相。若非言显意之所许。但是两 宗所诤義法。皆名所立。随应有此所立法处 说名同品。以随有无体名同品。由此品者是 体类故。若唯言所陈所诤法之自相名为所 立。有此法处名同品者。便无有四相违之因。 比量相违。决定相违。皆应无四。若全同有法 上所有一切義者。便无同品。亦无异品。宗有 一分相符极成。非一切義皆相违故。故但取所 立有此名同。然下论云。如立无常。甁等无常 名同品者。唯擧所陈两宗本诤法之自相名 为同品。以馀意所许是傍所诤。略而不说。理 皆同品。以此释文。应当深義。同品有二。一宗 同品。故下论云。谓所立法均等義品。是名同 品。二因同品。下文亦言。若于是处显因同品 决定有性。然论多说宗之同品名为同品。宗 相似故。因之同品名为同法宗之法故。何须 二同。因之在处说宗同品。欲显其因。遍宗喩 故。宗法随因说因同法。显有因处立法必随 故。且宗同品。何者名同。若同有法。全不相 似。声为有法甁为喩故。若法为同。敌不许法 于有法有。亦非因相遍宗法中。何得取法而 以为同。此中義意。不别取二。总取一切有 宗法处名宗同品。故论说言。如立无常。甁等 无常是名同品。有此宗处决定有因。名因同 品。然实同品正取因同。因贯宗喩体性宽 遍。有此共许因法之处。不共许法定必随故。 今明一切有宗法处其因定有。故说宗同。不 欲以宗成因義故。非正同品。其因于彼宗同 品处决定有性。故言同品定有性也。因既决 定有。显宗法必随。理门亦云。说因宗所随。宗 无因不有等。依上二相。理门论云。云何别法 于别处转。此中问意。如所作因必随附声。与 甁等上所作性别。如何声宗之上别因。于甁 等中别处而转。或所作因。是声有法。宗上别 法。云何于彼别甁处转。而言共相贯在宗喩。 遍是宗法。同品定有。陈那释云。由彼相似不 说异名。言即是此故无有失。此答意言。由声 甁上共所作性相似而有。总相合说。不说声 甁二异名中。声所作性即喩处所作性。言彼 即此故无有失。彼复难云。若不说异。云何此 因说名宗法。前难声宗所作性因。云何得于 别甁上转。此难云何甁所作性说为宗法。既 不说彼所作性异总合说者。所作性因既于 甁有。云何此因说名宗法。彼复释言。此中但 说定是宗法。不欲说言唯是宗法。此释意言。 总因之中但说定遍宗法性。不欲说言唯是 宗法。故一总言贯通二处。宗非宗上悉皆得 有。其中可有遍是宗法。若别异说。唯声所作 唯宗法性。别不容有擧喩成宗。又别异说唯 甁所作。亦不得成是宗法性。何所成立。彼复 难言。若尔。同品应亦名宗。此意难云。二中所 作总贯称因。二上无常应皆宗诤。彼自释云。 不然。别处说所成故。因必无异方成比量。故 不相似。答难不然。唯别声上有无常義是其 所成。共所诤故。非于甁上。夫立因者。必须立 敌宗喩之上两俱无异方成比量。故能立通。 所立義局。理不相似。故答不然。问何故此因 于宗异品皆说遍字。于同品上独说定言。答 因本成宗。不遍成者非立。异喩止滥。不遍止 者非遮。成不遍故不成过生。遮不尽故不定 等起。成宗不遍。如上已陈。止滥不尽。至下当 悉。同喩本顺成宗。宗成即名同喩。岂由喩遍 能顺所立方成宗義。但欲以因成宗。因有宗 必随逐。不欲以宗成因。有宗因不定有。故虽 宗同品。不须因遍有。于异品有。同品半有 半无。虽幷不定。由因于异有故成过。非因于 同不遍为失。即九句内。後三句中初後句是。 後三中句正因所摄。于异品中止滥尽故。初 後二句不定过收。皆止异品滥不尽故。由此 同品说定有性。宗异品中皆说遍也。其九句 者。理门论云。宗法于同品。谓有非有俱。于异 品各三。有非有及二。言宗法者。谓宗之法。即 因是也。于同品者。宗同品也。体即同喩。谓能 立因于同品喩成其三种。一有。二非有。三亦 有亦非有。彼名为俱。此三种因。于宗异品异 法喩上。亦各有三。一有。二非有。三亦有亦非 有。彼名及二。且同品有异品三者。谓因于同 品有异品亦有。于同品有异品非有。于同品 有异品有非有。如是因于同品非有。异品亦 三。于同品有非有。异品亦三。故成九句。理门 论中示九宗云。常无常勤勇。恒住坚牢性。非 勤迁不变。由所量等九。恒住坚牢性及不变。 此四皆常義。迁是无常。此四句中。上之三句 显示九宗。下之一句结由九因而成九类。其 九因者。理门论云。所量作无常。作性闻勇发。 无常勇无触。依常性等九言无触者。无质碍 義。上之三句显示九因。下之一句结由九宗 而成九类。以此上三句成前上三句。一一句 中皆有三种。次第配之。即成九也。一同品有 异品有。如声论师。立声为常。所量性故。喩如 虚空。此中常宗甁为异品。所量性因于同异 品皆遍共有。二同品有异品非有。如勝论师。 立声无常。所作性故。喩如甁等。无常之宗空 为异品。所作性因于同品有于异品无。三同 品有异品有非有。如勝论师。立声勤勇无间 所发。无常性故。喩如甁等。勤勇之宗。以电空 等而为异喩。无常性因。于同品亦有。于异 品喩电等上有。空等上无。此是初三。中三句 者。一同品非有异品有。如声论师。立声为常。 所作性故。喩若虚空。此中常宗甁为异喩。所 作性因于同品空上无。于异品甁上有。二同 品非有异品非有。如声论师对佛弟子。立声 为常。所闻性故。喩若虚空。此中常宗甁为异 喩。所闻性因同异品中二俱非有。三同品非有 异品有非有。如声论师。立声为常。勤勇无间 所发性故。喩若虚空。此中常宗。以电甁等为 异品。勤勇之因。于同品空一向非有。于其异 品甁等上有。电等上无。此是中三。後三句者。 一同品有非有异品有。如声论师。立声非勤 勇无间所发。无常性故。喩若电空。此非勤宗 甁为异喩。无常性因。于同品电上有空上非 有。异品甁中一向是有。二同品有非有异品 非有。如勝论师。立内声无常。勤勇无间所发 性故。喩若电甁。此无常宗空为异喩。勤勇之 因。于同品甁等上有。电等上无。异品空中一 向非有。三同品有非有异品有非有。如声论 师对勝论师。立声为常。无质碍故。喩若极微 及太虚空。此中常宗。以甁乐等而为异喩。无 质碍因。于其同品虚空上有。极微上无。亦于 异品甁等上无。乐受等有。是名九句。然理门 论料简此云。于同有及二。在异无是因。翻此 名相违。所馀皆不定。于同有者。谓能立因于 同品有。言及二者。于同品中亦有非有。在异 无者。此能立因。于同品有在异品无。及同品 中亦有非有于异品无。言是因者。此之二句 皆是正因。于九句中第二第八两句所摄。翻 此名相违者。翻此二正因即名相违。翻初句 云。于同非有于异品有。翻第二云。于同非有 于异品中亦有非有。即九句中第四第六两 句所摄。皆相违因。是法自相相违因故。摄馀 不尽。所馀皆不定者。馀之五句皆为不定。谓 九句中。第一第三第五第七第九句。第一句 者。共不定摄。第三句者。异品一分转同品遍 转。第五句者。不共不定。第七句者。同品一分 转异品遍转。第九句者。俱品一分转。此等诸 句至下当知。上九宗中。五常。初三初一。中三 皆。後三後一。二无常。初後三皆中。一勤。初 三後一。一非勤。後三初一。总为四类。问第八 句因若正因摄。有比量相违。第八句非正因 摄。同品俱故。如第七九。答此有决定相违。量 云。第八句因正因所摄。九句因中具三相故。 如第二句。不言九句但言具三相。恐有不定 过。为如第二句具三相故。此第八句正因所 摄。为如决定相违等具三相故。此第八句非 正因摄。故言九句中。便无此过。或决定相违 不具三相。他智不决定故。问言定有性已显 有因。宗必随逐。何须言同品。既云同品。即显 有宗。因必随逐。何须复云定有性也。答但言 定有不言同品。乃显此因成義不定。非定成 宗。但言同品不言定有。亦显此因成相违法 等。非本宗義。今显定成宗。及非成异品。故说 同品决定有性。由此应为四句分别。有同品 非定有。谓宗同品非定有因。即九句中中三 句是。第四第六相违过收。第五句者不共不 定。有定有非同品。谓定有因非宗同品。于九 句中。除二五八。馀六句是。第四第六是相违 因。馀之四句不定过摄。第一句共。第三句者 异品一分转同品遍转。第七句者同品一分 转异品遍转。第九句者俱品一分转。有亦定 有亦同品。谓是宗同品亦定有因。于九句中。 除中三句。初後三是。实若无过。唯取第二第 八正因。若通有过。即通六句二正因四不定。 有非同品亦非定有。谓非宗同品亦非定有 因。即异品遍无性。于九句中第二五八三句 所摄。二八正因。第五不定。此初三句内。唯第 三句少分正因。馀皆有过。为简过句显自无 过。故说同品定有性也。异品遍无性者。显第 三相。异者别義。所立无处即名别异。品者聚 类。非体类義。许无体故。不同同品体类解品。 随体有无。但与所立别异聚类即名异品。古 因明云。与其同品相违。或异说名异品。如立 善宗不善违害。故名相违。苦乐明暗冷热大 小常无常等。一切皆尔。要别有体违害于宗。 方名异品。或说与前所立有异名为异品。如 立无常。除无常外自馀一切苦无我等。虑碍 等義皆名异品。陈那以後皆不许然。如无常 宗。无常无处即名异品。不同先古。理门破云。 非与同品相违或异。若相违者。应唯拣别。谓 彼若非无所立处名为异品。要相违法名异品 者。应唯拣别。是则唯立相违之法拣别同品。 不是返遮宗因二有。若许尔者。则一切法应 有三品。如立善宗不善违害。唯以拣别名为 异品。无记之法无拣别故。便成第三品非善 非不善故。此中容品。既望善宗非相违害。岂 非第三。由此应知。无所立处即名异品。不善 无记既无所立。皆名异品。便无彼过。又难或 异名异品云。若别异者应无有因。谓若说言 与宗有异即名异品。则应无有决定正因。如 立声无常。声上无我苦空等義。皆名异品。所 作性因。于异既有。何名定因。谓随所立一切 宗法。傍意所许。亦因所成。此傍意许。既名异 品。因复能成。故一切量皆无正因。故知。但 是无所立处。即名异品。此亦有二。一宗异品。 故下论云。异品者。谓于是处无其所立。二因 异品。故下论云。异法者。若于是处说所立 无。因遍非有。然论多说宗之异品名为异品。 宗类异故。因之异品名为异法。宗法异故。何 须二异。因之无处说宗异品。欲显其因随宗 无故。宗之无处说因异品。显因无处宗必先 无。且宗异品。何者名异。若异有法。同法所依 有法各别。亦应名异。若异于法。敌本不许 所立之法于有法有。一切异法皆应名同。此 异品者。不别取二。总取一切无宗法处。名宗 异品。故论说言。谓于是处无其所立。又若是 常。见非所作。如虚空等。此但略无正诤无常。 唯擧见常名为异品准理同前。无随所应所立 之法。无此宗处定遍无因。名因异品。然虽异 品亦取因异。显无宗处因定随无。翻显有因 宗定随转。虽复離法先宗後因。彼若不然。便 成异法。今显能立本欲成宗。于异品无其宗 便立。故正宗异後方因异。其因于彼宗异品 处决定遍无。故言异品遍无性也。问言遍无 性。已显无因宗必随无。何须言异品。既云异 品。即显无宗因亦随无。何须复云遍无性也。 答但言遍无不言异品。乃显此因成相违法 等。非離于宗返成宗義。但言异品不言遍无。 亦显此因成不定等非定成宗。今显此因定 成于宗同品定有。于异品上决定遍无。故说 异品遍无性也。由此应为四句分别。有异品 非遍无。谓宗异品非因遍无。即九句中。除二 五八。馀六句是。一三七九四是不定。四六相 违。如前配释。有遍无非异品。谓因遍无非宗 异品。即九句中。第四五六。四六相违。第五 不定。有异品亦遍无。谓宗异品亦因遍无。即 九句中第二五八。二八正因。第五不定。有非 异品亦非遍无。谓非宗异品。亦非因遍无。即 九句中。除四五六。馀六句是。二八正因。馀四 不定。如上所说诸句料简。自句他句皆无过 者。正因所摄。当句之中虽无其过。他句有过。 故应如前一一分别。初三句中。唯第三句少 分正因。馀皆有过。为简彼过故说异品遍无 性也。问此三相中。何故不言遍是宗品性。而 云法性。同异二相何故不言同定有法性。异 遍无法性。而皆云品。答宗一所立。总说为宗。 狭不说品。喩宽能立。皆说品字。以因成宗。非 成二品。初相云法。後二不言。问此之三相。 为具方成。为阙亦得。若具方成。何故前言阙 无异品亦成正因。既不要具。何须三相。答要 具三相。止异滥而成因。非关喩依故。阙无而 许正。同法本成宗義。无依不顺成宗。异法本 止滥非。滥止便成宗義。故同必须依体。异法 无依亦成。此说有体成有体宗。故异体无亦 具三相。上来三句所说过者。各自句中四句 之过。若谈阙过。阙有二种。一无体阙。二有体 阙。无体阙者。谓不陈言。但在三支。非在三 相。若陈因言。必有体阙。三相既義故非无体。 无体阙者。此中相对互说有无亦为四句。有 缺因非同异喩。有缺同异喩非因。有缺因亦 阙同异喩。有非缺因非阙同异喩。此四句中。 初句缺一。第二句阙二。第三句阙三。第四句 非过。如是乃至三立皆阙。三皆不缺。有缺皆 过。不缺不定。虽有所陈似立生故。三皆阙者。 唯陈其宗。不陈馀故。如是合有三个四句。一 个两句。但名阙过非馀过摄。有体阙者。复有 二种。一者以因三相而为能立虽说因三相。 少相名阙。二者因一喩二三为能立。虽陈其 体。義少名阙。且因三相少相阙者。有缺初相 非後二。有缺後二非初相。有缺初相亦後二。 有不缺初相亦非後二。如是乃至。三相俱阙。 三相俱不缺。此中总有三种四句。一种两句。 唯阙初相四不成摄。如是二合阙。乃至三合 阙。随应唯有不成不定及相违过。皆因过故。 若因一喩二陈为能立義少阙者。亦有三种四 句。一种二句。且缺因義非後二。四不成过。有 缺第二非初後。俱不成摄。有缺第三非初二。 俱不遣摄。如是阙二乃至阙三。及三不缺。阙 者皆过。不缺非过。随应各有因四不成。同喩 俱不成。异喩俱不遣。或具二过。或具三过贤 爱论师。陈那菩萨等。不以无体为阙。故唯六 句。虽唯陈宗从元无能立。何名能立缺减之 过。诸德皆说总有七句。不言有能立以成过。 但是阙能立过。故说七阙。问理门论料简九 句云。于同有及二。在异无是因。返此名相违。 所馀皆不定。谓九句中。唯有法自相一违。 及五不定。馀四不成。一不定。三相违。何故不 摄。答以因亲成于宗。所以说其相顺。同异成 宗疏远。故但标其顺违。由此馀过不摄之尽。 上三相中各自为句。及三相对阙。论文虽无 次第作处。道理定然。巨细分别更有多种。且 以初相三句之中一句为首。对馀二相作四 句者。有是宗法而非遍。非是同品非定有性。 有是同品非定有性。非是宗法而非遍有是 宗法而非遍。亦是同品非定有性。有非宗法 而非遍。亦非同品非定有性。如是以初相第 一句。对第二相四句。有四种四句复以此句 对第三相四句。复有四种四句。如是初相第 一句。对馀二相四句。有八种四句。以初相馀 二句为首。对馀二相各四句亦如是。其初相 三句为首。对馀有三种八句。总成二十四种 四句。以第二相四句。对第三相四句。一一 各别有四种四句。复成一十六种四句。如 是总成四十种四句。有是有非。恐文繁廣略 示而已。于前诸句总说颂曰。于宗法三相。各 对互随无如应为不成。不定相违等。等言意 显诸缺减过。同喩异喩诸所有失。皆此所摄。 宗法三相。因三相也。于此三相而释義故。因 亲成宗相宽遍故。各对互随无者。此有四类。 一者各对。三相一一各对自法为句。初相有 三。後二各四。二者互随无。三相更互阙无绮 对为句。古今合有多释。今唯取宗法三相。入 此颂中有三种四句。有一种两句。三者各对 互随无。以初相三句中一一句。各对後二相 中各四句一一。更互随有无以为四句及以第 二相四句一一。对第三相四句一一。更互随 有无以为四句。合有四十种四句。四者各对 互随。以因三相。如其所应。初相有过。名为不 成。于後二相有过。名为不定。于其二相有相 违过。名曰相违。若三支互阙。因阙名不成。同 阙名俱不成。异阙名俱不遣。三支虽具。自他 各对互随是非名相违决定。是故称等。如是 总摄因过皆尽。此中合有四十五种四句。一 种三句。一种两句。或缺一有三句。阙二有三 等。是名略释宗法三相。